论清代红楼梦的传播与部分江浙士绅和旗人官员(9)

(三)关于红学、学术、文学评论

王文说：

若以为从《红楼梦》中能够研究出正学来，除非重新定义“学”与“学术”。学术不会与小说混同，过去不会，现在不会，将来也不会。

“红学”一词可以用，但它不是学术，《红楼梦》研究应纳入到“文学评论”之中。[20]

王文所谓的学术指什么，他在文中也并未有明确的界定。但是，从他的相关文字，我们能够看到他的认识和诉求，归纳起来有三点：第一，小说不是传统学术的研究范畴。王文认为：“经、史、掌故、义理、词章被称为传统‘五学’，虽然小说与掌故沾点边，终究不是独立一项，正统士大夫从不以治小说为务。”[20]第二，《红楼梦》并不是最伟大的古典文学作品。“红学热”绝不仅仅是因为《红楼梦》作品伟大，中国古典文学作品中比《红楼梦》伟大的不下20部，除去《论语》，都没有成“学”，唯《红楼梦》成为“显学”。第三，《红楼梦》热是因为现代性导致中国人的审美层次降低。一切都是“现代性”在搅局。现代性迫使中国人的审美兴趣发生巨大转变，一言以蔽之就是由雅变俗。高雅的诗词歌赋被低俗的小说取代。审美载体由美文转移到小说。俗文学占据了绝对统治地位，小说中的佼佼者《红楼梦》自然成为俗文人的追逐对象。

在中国学术史上，就笔者所见，从来没有“经、史、掌故、义理、词章被称为传统‘五学’”的说法。

中国传统学术以经史为根本；义理是唐宋时代儒家与佛家辩论由“四书”延展而来的学问；词章从来就不是学问，它只是一种工具而已，虽不同时代时尚不同，但从来没有脱离“文以载道”的定位；至于掌故，更是明清，尤其是清以来的所谓“学问”。

小说，固然不在传统学术的范畴之内，但《红楼梦》只是借助了小说的体裁讲述作者的思想而已，难道王先生以为，用了“小说的体裁”就够不上研究的层面吗？佛经多有故事(包括王自己所集《佛典譬喻经全集》)、《庄子》多为寓言，以体裁而言，这些经典似乎也没有研究的必要了，那么，王先生何以还要做这样的工作呢？

关于一部作品成学，王文认为：“‘红学热’绝不仅仅是因为《红楼梦》作品伟大，中国古典文学作品中比《红楼梦》伟大的不下20部，除去《论语》都没有成‘学’。”[20]

中国古典作品中是否有20部比《红楼梦》伟大，个人看法不同，或者认为《红楼梦》当排第一，或者认为可能连前30名也排不进去，这完全取决于评论者的学术水准与个人爱好。但一部作品成学的，除《红楼梦》外，《昭明文选》就是其一，世称“选学”。《道德经》《庄子》《四书》虽不称学，但其研究汗牛充栋，远超过《红楼梦》研究，研究的人多，某种程度上就意味着作品高度的卓绝，承认不承认无关紧要。

至于说《红楼梦》成为“显学”，都是“现代性”在搅局。现代性迫使中国人的审美兴趣发生巨大转变，一言以蔽之就是由雅变俗，则属于无知。小说之兴盛在于城市化，自宋始，明清时代，小说就已经兴盛到学者不能熟视无睹的地步。

曹雪芹之所以以小说体裁作《红楼梦》，他自己说得很清楚。《红楼梦》第一回《甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀》中写道：“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多。”[12]

明清学界之所以重视小说，就是因为市井俗人“爱适趣闲文者特多”，故他们主张因俗而治，随缘教化，也就是用小说谈道德教化，实际上，这也是佛学之所以能够兴盛的原因之一。王先生治哲学，大概应该懂得这一点。

至于说现代性迫使中国人的审美兴趣发生巨大转变，由雅变俗：

小说中的佼佼者《红楼梦》自然成为俗文人的追逐对象，他们用《红楼梦》来附和现代性，用小说来填补空虚的心灵，为此不惜将《红楼梦》“研究”请上学术殿堂的高阶，将其“金玉其外”，造成学术繁荣的假象，一方面遮掩无聊文人的偃蹇狭陋与喜新厌旧的浮躁心理，另一方面无需劳神，通过炒《红楼梦》冷饭而将自己留名于中国文学史。[20]

作为曹雪芹、《红楼梦》的研究者，虽然自惭学问浅薄，却不敢舒心自受，以无聊文人自居(鄙人治学，除红学研究外，尚有曹学考证、园林史地研究，虽然个人以为这些文字也多为曹雪芹生活环境，属于红学范畴)，唯有全璧奉还给作文者而已。

(四)关于《红楼梦》与哲学

王文还有这样的说法：

文章来源：《治理研究》 网址: http://www.zlyjzz.cn/qikandaodu/2021/0401/1383.html