论清代红楼梦的传播与部分江浙士绅和旗人官员(18)

王文元其人，没打过交道，不知其为何许人也。经相关搜索，知其系北京社会科学院学者、研究员、作家、诗人，研究涵盖文、史、哲等领域，著作如文学代表作《文房织锦》，史学代表作《权力图腾》，哲学代表作《人与道》，语言文字学代表作《汉字正见》，经济学代表作《日本经济腾飞之根源》，小学代表作《日完录》，儒学代表作《儒家辨章》，佛学代表作《佛典譬喻经全集》，散文代表作《捕猎人生》，学术代表作《人类的自我毁灭》等。

看来是学问广博的专业研究者，唯其论学术(何谓学术，其文亦未明示)、论“红学”(红学的范畴各家界定不一，百年来，成果亦非其人所了解之点滴；红学不免附会，然不附会者多，惜其似未寓目)内容，除以上论断各抒己见，不易达成一致意见(曹雪芹能否进入中国文坛前十，仁智自见；曹雪芹的创作动机虽各家不同，亦当探讨；红学虽颇多附会，不附会者多，惜王不知红学史而已)外，对“红学”常识所知亦颇少，如：

凡歪说歪理必然愈演愈烈。焦大醉酒之后骂出“白刀子进去，红刀子出来”，博得许多“红学家”喝彩，以为焦大喊出了豪言壮语，殊不知这句“名言”现在已经成为黑道上盗贼的习惯用语，这个口号是盗贼行凶时的壮胆剂。这个帮助恶人做坏事的口号不知断送了多少无辜的性命！在“红学家”那里，这句话却每每得到称赞！[20]

焦大醉酒之后骂出“白刀子进去，红刀子出来”一句，不同版本写法不同，“甲戌本”《脂砚斋重评石头记》第七回《送宫花周瑞叹英莲 谈肄业秦钟结宝玉》中云：

那焦大那里把贾蓉放在眼里，反大叫起来，赶着贾蓉叫：“蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹、你爷爷，也不敢和焦大挺腰子呢！不是焦大一个人，你们做官儿，享荣华，受富贵？你祖宗九死一生挣下这个家业，到如今不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们红刀子进去，白刀子出来！”[12]

此处，“甲戌本”夹批写道：“是醉人口中文法。一段借醉奴口角闲闲补出宁荣往事近故，特为天下世家一笑。”“醉人口中文法”意思是说，焦大此处说法都是喝醉后不理智的说法，“红刀子进去，白刀子出来”这种话也只有醉汉能够说出来。曹雪芹之善能观察、描摹人物可见，岂吾辈小文人可望其项背、可轻加臆测的？！亏得有脂批的提醒，否则，此语竟成了曹雪芹不会写作的证据。

此外，需要指出的是，王文的风格一点也说不上学术，更多的是一种散文式的“牢骚”风格，不过，“外行”的“雷人”观点却不少。

(二)关于“红学”的附会与非学术

王文指出：

我对“红学”评价不高就是因为它离不开附会……俗话云“《易》无达言”，套用这句话可以说“红(学)无准谱”，怎么说都有理。有人说东你说西，有人正说你反说，可矣，反正贾府门朝南或朝北无关宏旨，薛宝钗美于林黛玉或林黛玉美于薛宝钗也绝不会影响大局，永远没有标准答案。[20]

没有答案，就是附会了吗？就王先生所研究的哲学而言，不正如其所言“《易》无达言”吗？是否他与同事的研究就是附会，应该得到不高的评价呢？讨论的问题无关宏旨，就不值得讨论了吗？这恐怕又是见仁见智的事情。其文又云：

红学中粗浅的附会，在考证曹雪芹创作动机上体现得尤为明显。作为秘笈的《红楼梦》尚且让人糊涂，比“秘笈”更奥妙的创作动机自然更让人糊涂。所以各种动机说五花八门，无所不有。我们都知道，司马迁创作《史记》是为完成父志，但丁创作《神曲》是为写给心仪的姑娘——贝亚德。曹雪芹为谁创作？除去刨坟问尸，别无他法，因为曹雪芹没有像司马迁、但丁那样直率地吐露写作初衷。如果非要究其动机，在我看来，曹雪芹“披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”就是为了愚弄“红学家”的：一人藏物，百人难寻，我藏珠匿璧，让你们翻箱倒柜——这不是一种愚弄吗？曹雪芹造疑的水平实在超乎常人。[20]

原来，王先生经过深刻思考，认为曹雪芹之所以创作《红楼梦》，其动机不过是要跟后人开一个玩笑，测一下智商而已。曹雪芹竟然这么无聊吗？那么，何以他还要说“都云作者痴，谁解其中味”呢？为什么又有“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”呢？“在我看来”，凭什么你的“看来”就比别人的看法更不“附会”呢？王先生之自信亦足矣。

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