齐宣王承认自己贪财好色，为何孟子却说贪财好

当孟子劝说齐宣王行仁政减少税收时，宣王很无耻地说自己贪财好色开销大，不愿降低排面，所以税收不能减。这当然是他为自己不行仁政找借口。

向来说话不客气的孟子并没有直接批评齐宣王，而是先肯定他的正当欲望。

凡是正常人，有几个不贪财好色呢？贪财的原始出发点，无非是获取资源以保证生命的存续。好色的本质，无非是阴阳交合繁衍后代以保证生命的延续。这都是天理之所有，人情之所不能无者。

阳明先生说，人欲即是天理。概七情六欲，无不出于天理，但从心中发出之后，其路有二，一是循公道上去，便是君子。二是循私己上去，便是小人。是公是私，只一念之差，其发心处极为相近，近到“不能以发”。

理欲同出于天命，理是形而上者，欲是形而下者。形而上下又如本末的关系。本立而道生，不可舍本而逐末。专务逐末而失本，则背道了。

所谓不能以发，便是不能把天理和人欲完全当作两物来看。实乃一体之两端，单说天理，人欲便在其中。单说人欲，便不是。又譬如舞剑，剑柄是天理，剑尖是人欲。剑柄剑尖自是一体，然舞剑还须手握剑柄，则剑尖自然有所操控。未有握剑尖而能舞剑者。

孟子之言，是希望齐宣王能够反观自己起心动念的源头，并能推己及人。君子非不爱财，但能推己及人，知道百姓也需要财富和婚配。都是好货好色之心，一者是自利自乐，一者是共利共乐。毫发之间，天地悬隔。

梁惠王章句下·第五章

第一节

齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？」孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」

齐宣王问道：“大臣们建议我毁掉泰山的明堂。我是毁还是不毁？”孟子回答说：“所谓明堂，是明王君临天下之所在。既然您也打算施行先王之仁政而君临天下，那就不要毁掉了。”

太山明堂

太山，即泰山。泰山明堂，建于泰山脚下，天子东巡狩之时的落脚处，犹后之行宫也。除明堂，又有一方土地和民众，设置官员，直属于天子管辖。

春秋后期，礼崩乐坏，天子式微，久废巡狩之礼，明堂已经无实用。齐国不断抢夺地盘，早将天子直辖的明堂区域据为己有。然明堂毕竟是天子所居，诸侯虽僭称王，但仍不能坦然以天子自居。

宣王问是毁是留，其意是想启用。然于礼不合，故问于孟子。孟子答曰勿毁，是识其心而导其志也。

第二节

王曰：「王政可得闻与？」对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：『哿矣富人，哀此茕独。』」

宣王说：“我能听您讲讲王政吗？”孟子回答道：“过去周文王治理西歧着重在这样几个方面：一是采用井田制，对农民只收九分之一的税；二是官员的子孙后代可以享受国家的照顾；三是稽察商业往来但不征收关税和交易税；四是不设置渔猎禁区，百姓共享自然资源；五是惩罚犯罪仅限于违法者自身，不株连妻子族人；五是关心弱势群体，保障鳏寡孤独有所照顾。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，这四种人，是天下最困难又没有依靠的人。文王发政施仁，总是对这四种人最为重视，优先解决他们的困难。《诗经》小雅有一首《正月》说：‘富有的人还可以自保，只是这些贫困无依的人实在可怜。'”

第三节

王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，则何为不行？」王曰：「寡人有疾，寡人好货。」对曰：「昔者公刘好货，《诗》云：『乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。』故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？」

宣王说：“您说得太对了！”孟子说：“既然您赞同我说的话，那么为什么不落实于行动呢？”宣王说：“我有缺点，我喜好财富啊。”孟子回答说：“过去公刘也喜好财富，《诗经》的《公刘》中写道：‘百姓的家中装满了粮食，行路的人也都能带足干粮，口袋装得满满的。谋划让百姓安定下来。张弓配箭，带着斧钺刀枪，向新的居住地进发。'所以，要让居者粮仓装满，行者干粮充足，然后纔可以迁徏远行。您如果喜好财富，也如公刘那样与百姓共享财富，那么要实现您‘王天下'的理想又有何难呢？”

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